Ziyosfera

Intellektual tarix

Интеллектуал тарих — зиёлилар тарихи, яъни турли ғояларни яратган, муҳокама қилган ва тарғиб қилган кишилар тарихидир. Фалсафанинг соф тарихидан фарқли ўлароқ (мос равишда: фан, адабиёт ва бошқалар) ва у билан чамбарчас боғлиқ бўлган ғоялар тарихидан интеллектуал тарих ғояларни ўз ташувчилари маданияти, таржимаи ҳоли ва ижтимоий-маданий муҳити орқали ўрганади.

Терминология масалалари

Америка тарихшунослигида интеллектуал тарих бу тушунчанинг икки тоифаси сифатида тушунилади. Биринчиси ХХ асрнинг бошларида Жеймс Джеймса Харви Робинсона[эн] „Янги тарих“ деб номланган асари билан бирга пайдо бўлган ва махсус тадқиқот соҳаси сифатида аллақачон Перри Миллера[эн] номи боғлиқ. Ушбу концепциянинг яна бир тоифаси А. О. Ловежой томонидан таклиф қилинган таърифга тегишли. У аллақачон ўзининг ўрганиш об’экти, уни ўрганиш бўйича ҳаракатлар режаси, ўз методологияси ва „ўзининг институционал жойи -“ Ғоялар тарихи журнали "(" Ғоялар тарихи журнали „) бўлган мавзуга ишора қилди.), 1940-йилда Ловежой томонидан асос солинган“. Эвропада иккала таъриф ҳам кенг тарқалган эмас. Германияда, қоида тариқасида, Геистесгесчичте атамаси асосан қўлланади. Италияда сториа интеллеттуале атамаси ҳатто пайдо бўлмаган; Делио Cантимори ҳам ўз асарларида ундан фойдаланмаган. Франсияда на бундай тушунча, на илмий интизомнинг ўзи йўқ эди. (Адабиётчи Ж.Эҳрард бу атамани эҳтиёткорлик билан ва баъзи бир изоҳлар билан ишлатишга ҳаракат қилган бўлса ҳам. Рожер Чартиэрнинг сўзларига кўра, атаманинг ўзи „моҳиятан Анналес мактаби тарихчилари томонидан ихтиро қилинган ва менталитет тарихи, тарихий психология, ғояларнинг ижтимоий тарихи ва ижтимоий-маданий тарихни ўз ичига олган янги терминологияга қарши тура олмаган. тарихи“.

Шу билан бирга, расмий таърифлардан ташқари, ХХ-асрда Франсияда ўз мавқеини тасдиқлай бошлаган аниқ интеллектуал тарих эди. Унинг шаклланиши Анналес мактабининг тарихчилари Л. Февре ва М. Блок номлари билан боғлиқ. Улар „тарих ёзишнинг янги усули“нинг мафкуравий вакили бўлиб, интеллектуал тарихни „янги тушуниш даражасига“ олиб чиқдилар. Шундай қилиб, Л. Фебвре интеллектуал тарихнинг мавжуд анъаналарини рад этишни эълон қилди, бу унинг нуқтаи назари бўйича „соддалаштирилган марксизмнинг тескари акси“ ва "ижтимоий ўзгаришларнинг барча жараёнларини чекланган ихтиёрий ғоялар тўпламидан олиб чиқди. " Олим ўзининг дастлабки асарларидаёқ „тарихий тафаккур шакллари ва улар жойлаштирилган ижтимоий ландшафт ўртасидаги номувофиқликларга“ эътибор қаратган . Турли тарихий даврлардаги фикрлаш шаклларининг хусусиятларини ўрганар экан, у уларнинг ижтимоий тузилмалар билан муайян ўзаро боғлиқлигини таъкидлади. Ва унинг нуқтаи назари бўйича, ғоялар ёки тафаккур тизимларини улар шаклланган ижтимоий ҳаёт шароитлари ва шаклларидан ажралган ҳолда кўриб чиқиш номақбулдир. 1938 йилда у фалсафа тарихчиларига қарши кескин гапириб, деди[1]:

О'зларининг умумий тарихчи унвонига шу қадар ёпишиб олган барча ишчилар орасида сифатловчи сифациз ёки сифациз, бизнинг ко'з о'нгимизда буни қисман бо'лса ҳам оқлай оладиган ҳеч ким ё'қ. Ко'пинча, уларнинг барчаси - о'з мақсадлари учун, ба'зан бир неча юз йиллик тизимларни қайта ко'риб чиқиш билан шуг'улланадиганлар, о'злари пайдо бо'лган даврнинг бошқа ко'ринишлари билан о'зларининг алоқаларини ко'рсатишга заррача уринишларсиз - охир-оқибатда айнан шундай қилишади. тарихий усулни талаб қиладиган нарсага қарама-қарши. Шундай қилиб, бу тушунчалар билан шуг'улланиш - улар танадан маҳрум бо'лган, о'з вақтида ва маконидан ташқарида яшайдиган онглар томонидан яратилган - улар г'алати занжирларни яратадилар, улар ичидаги алоқалар ҳақиқий эмас ва чекланган.

Р. Чартиэр таъкидлаганидек, 1960-йилларда кенг тарқалган менталитет ҳақидаги ғоялар Анналес мактаби вакиллари томонидан ишлаб чиқилган бир қатор тушунчаларда ўз ифодасини топган. Бу тушунчалар тадқиқотнинг моҳиятини белгилаб берди, уларни алоҳида йўналишда ажратиб кўрсатиш имконини берди. Бироқ, менталитет тарихи ва интеллектуал тарих ўртасидаги муносабатлар „1960-йиллардаги франсуз тарихчиларига қараганда чексиз мураккаброқ“ бўлиб чиқди.

Янги интеллектуал тарих

1970-йилларда Америка Қўшма Штатлари, Буюк Британия, Франсия ва Скандинавия мамлакатларида янги интеллектуал тарихчилар деб аталадиган илмий жамиятнинг шаклланиши бошланди. " Интеллектуал тарих " атамасининг ўзи дастлаб тарихчилар томонидан тадқиқот об’экти сифатида қабул қилинган тадқиқот соҳасининг номи билан боғлиқ эди. Кейинчалик бу тушунча „ўтмишни англаш, англаш тарихи сифатида ўтмишга умумий ёндашиш“ни кўрсата бошлади. Бу янги интеллектуал тарихчиларнинг тарихий тавсифга қизиқишини тушунтиради. Уларнинг ўрганиш об’экти „тарихий далилларни ўқиш жараёнида тадқиқотчи томонидан яратилган“ матннинг тили, тузилиши, мазмуни эди. 90-йилларга келиб, профессионал тарихчилар орасида Ҳайден Уайт, Доминика Лакапра[эн] , Луи Минка[эн], Стивена Каплана[эн] , Роберт Дарнтон, Пол Вайн, Девид Фишер, Ханс Келлнер, Лайонела Госсмэна[эн] , Марк Постер, Франк Анкерсмит, Феликс Гилберт ва интеллектуал тарихнинг янги тўлқинининг бошқа вакиллари. Жамиятнинг ўзида турли йўналишлар шаклланган бўлса-да, уларни битта умумий хусусият бирлаштирган. Уларнинг дунёқараши „анъанавий тарихчиларнинг ўз-ўзини англашини белгилаб берувчи обектив тарихий воқелик аксиомаси“ни инкор этишга асосланган эди. Улар янги Европа тарихшунослигининг асосий аксиомасини шубҳа остига қўйишди, бу формулада ифодаланган: „Ўтмиш ўзи учун гапирсин“. Бошқача қилиб айтадиган бўлсак, улар „ҳақиқатнинг ўзини-ўзи таъминлашда идрок суб’экти“ га ишонч ҳосил қилган ёндашувга қўшилмадилар.

Бунинг ўрнига тадқиқот предмети сифатида тарихий матннинг ўзига эътибор қаратилди. Янги интеллектуал тарихчилар тарихий воқелик матндан ташқарида мавжуд эмас деган фикрдан келиб чиқдилар: фақат „воқелик тасвири“ ёки " воқелик таъсири " мавжуд. Бундай позициялардан олинган тарихий далилларни ҳисобга олган ҳолда, улар унга ўзига хос расмий хусусиятларга эга бўлган матн (оғзаки ёки оғзаки бўлмаган) сифатида ёндашишни таклиф қилдилар. Уларнинг нуқтаи назаридан, тарихий далиллар ва тарихий ривоят „умумий хусусият билан бирлаштирилган: иккаласи ҳам воқелик тасвирининг ифодасидан бошқа нарса эмас“. Ўз қарашларини исботлаш учун янги интеллектуал тарихчилар посцтруктуралистик адабиёт назарияси, "янги риторика " ва алоқа назарияси ғояларига фаол таянганлар. Бундай тадқиқотчилар қаторига Рожер Чартиэр, Лин Хант, Карло Гинзбург, Питер Новик[эн] ва бошқа таниқли Ғарб тарихчилари киради.

Уларнинг баъзи баёнотлари эскирган ғояларни қайта тиклашга уриниш каби таассурот қолдирди. Бундай ғоялар орасида „икки хил касблар томонидан белгиланадиган жанр фарқлари ва нутқнинг махсус қоидалари мавжудлигига қарамай, ёзма адабиёт ва тарихнинг умумий бирлиги (тарихшунослик)“ ғояси мавжуд. Бироқ, аслида, бу реанимация ҳақида эмас, балки бу тезисни тубдан янгилаш ҳақида эди. Унинг тадқиқот амалиётига киритилишига нарратология катта ёрдам берди. Қайд этилишича,

Янги интеллектуал тарихчилар томонидан тарихий ҳикоя ва адабий ҳикоя о'ртасидаги о'хшашлик ва фарқлар муаммосини шакллантириш ва назарий ривожлантириш уларга тарихий тадқиқотлар "ҳудуди" ни аниқлашга ва метатанқид жараёнида "ёзма мантиқ" дан ажратиб ко'рсатишга имкон берди.

Анъанавий тарихчилар орасида янги ислоҳотчиларнинг ғоялари, қоида тариқасида, салбий реакция ва бегоналашишни келтириб чиқарди. Шу билан бирга, улар ўз асарлари билан чуқурроқ танишиб, янги интеллектуал тарихчилар жамоасида тарихий билимларнинг вазифалари ва имкониятларини тушунишнинг „бошқача“ маданияти, тарихий ёзувнинг бошқа меъёрлари камолотга бораётганини англай бошладилар. Жамият томонидан рухсат этилган назарий ва услубий хилма-хилликдан ташқарида пайдо бўлган. Аста-секин, қарама-қаршилик „янги зиёлилар“ нинг конструкцияларини тушуниш ва ҳатто уларнинг ғояларини ўз тадқиқотларида қўллаш истаги билан алмаштирилди.

Л. П. Репинага кўра янги зиёли тарихчиларнинг фаолияти тарихшунослик тарихига жиддий таъсир кўрсатиб, унинг муаммоларининг сезиларли даражада кенгайишига сабаб бўлди. Унинг фикрича, ушбу асарлар туфайли тарихчининг дискурсив амалиётини ўрганиш фанда муҳим ўрин эгаллади [2].

Замонавий Европанинг интеллектуал тарихи

Яна қаранг

  • Фикрлар тарихи

Адабиёт

Манбалар

  1. ↑ Манба хатоси: Инвалид <реф> таг; но техт wас провидед фор рефс намед шарте
  2. ↑ Репина Л. П. Визов постмодернизма и перспективи новой културной и интеллектуалной истории// Одиссей: Человек в истории. — М., 1996.

Ҳаволалар

"https://new.ziyosfera.uz/ziyo/Intellektual_tarix" dan olindi